叔本华：了解自己比了解什么都重要

伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。——叔本华

有许多人——我指的是那些无足轻重的人——仅仅生活于现在；而另一些人则又沉湎于未来，总是忧心忡忡，愁思满腹。很少有人能够在两个极端之间保持平衡，那些寄希望于未来，为之奋斗并仅仅生活于未来的人，对那种即将来临的事物总是翘首以待，急不可耐，仿佛这是栽种一经到手便可获得幸福的东西，尽管那些人聪明绝顶，气质非凡。

我们既不应该让未来牵挂而思绪不宁，焦虑企盼，也不应该沉湎于对往事的追悔惋惜，而应该牢牢记住，惟有现在才是实在的确定的，未来总是无一例外地使我们的希望落空，过去也常与我们曾经预料的相去甚远。只有现在是真实可行的，它是惟一富有现实性的时刻，正是在这绝无仅有的时刻，我们的生存才是真实的。因此，我们应当永远为此而充满欢乐，给它以应有的欢迎，并尽情享受这每一时刻——由于充分意识到它的价值而摆脱了痛苦和烦恼的快乐。倘若我们对过去希望的落空愁眉不展，而对未来的前景焦躁不安，我们将无法做到这一点。

拒斥当下的幸福时刻，或由于为陈年往事懊恼，为未来忧心忡忡，而妨碍了眼前的幸福，均属于愚蠢之至。

让我们记住塞涅卡的忠告，愉快地度过每一天，我们全部生命仿佛就在这每一天中：“让我们尽可能愉快地迎接它，这是我们惟一真实的时刻。”

一个人倘若总是处于一种戒备状态，那么，他便永无安宁之时。

一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰就越是可能为欲望和期待所骚动。一个人惟有当他抛弃一切虚伪自负，并且求之于非矫饰的赤裸的存在时，方可达到心灵的宁静，而这种心灵的宁静正是人类幸福的根基。

一个人若无所事事，则很难保持其心灵的宁静。

对于人生的经验可以被看作是一本教科书，通过对它的反思、评判，我们将获益匪浅。如果仅有丰富的经验而不对之进行反省，也得不到大量的知识。

这里，我们要提出一个忠告——每晚入睡前反省你白天所做的一切。

亚里士多德的名言：“幸福意味着自我满足。”

追逐名利，饮酒狂欢，生活奢侈，所有这些都是通往幸福之路的最大障碍。

一个人惟有当他独自一个人时，他才是他自己；倘若他不喜欢独处，那么，他必不热爱自由；因为只有当他孤独无依时，他才真正是自由的。

对于独居，是欢迎、忍耐还是逃避，要依据一个人的个人价值的大小来决定，——当一个人独自一个时，可怜的人体验到的是他的全部不幸，而聪明人喜欢的却是独居的高尚伟大，简言之，每个人都将成为他自己。

一个人的价值越大，他越是发现他所得到的远不及他所失去的多，而获利的则是对方。

一个人不可能与除他自身外的任何人——甚至包括他的朋友或生活伴侣——完全和谐一致。个性差异、气质迥然常常或多或少会引起不和——尽管这种不和可能是极轻微的。

思想真正的平静，灵魂深处的安宁以及身体的健康，所有这一切是世间所能给予的最大幸福，而这一切也只有在独居中才能获得，而这种平静和安宁作为一种持恒的心境，惟有身处绝对幽静之处方可达到。

应当让年轻人从小就接受独处的训练，因为这是通往幸福和心灵宁静的必经之路。

一个人在这样的条件下必定生活得很幸福。

如果一个人聪明机智，那么，一个伙伴便足矣。如果你只与普通人打交道，那么，拥有大量的伙伴就是恰当的，这样你就可以让他们协同工作，以获得更大的利益，这正从管弦乐队中得到的启发。

拉布吕耶尔说：“爱交际才真正是危险的，甚至是致命的。”

无需与他人为伴，仅仅依靠自己是交好运的重要因素。因为几乎我们遭受的全部不幸都源于与他人的交往。正如我曾说过的，这种交往破坏了思想的平静，而在幸福的各种要素中，身体健康是首要的，其次便是思想的平静。若无适度的孤独，思想的平静也是不可能的。拒斥社交是一个人所能够做的最明智的事情。

圣·皮埃尔有一句非常精彩而透辟的著名论断：“节省食物是强健身体的手段，舍弃社交是心灵安宁的途径。”

不能说喜爱独处是人类本性的一种原始特征，毋宁说是经验和反省的结果。随着时光的流逝，人的经验随着理智能力的发展而日渐丰富，他对自身经验的反省也随之越发深刻。

伟大的天才——人类真正的导师——从不关心他人之间的那种持久的交往关系，这是天才的秉性。这些伟大天才们的天职是引导人类越过茫茫的谬误大海而达到真理的殿堂。

伟大人物命中注定要成为孤独者——尽管他也多次为此命运而深感痛苦，却又总是选择它，因为成为孤独者的命运，毕竟要比成为精鄙者的命运要少一些痛苦。

六十岁之后，对孤独的偏爱渐渐成为一种真正的、自然的天性；因为，在这个年龄，一切爱好与兴趣都溶为对孤独的偏好。甚至最强烈的冲动——与女人交往的爱好——也很少有或者根本没有作用了。这是暮年的无性状态，它为某种自我满足提供了基础并逐渐解除了与他人交往的全部欲望。一旦克服无数幻觉和愚蠢，生命的富有朝气的年华便逝去了。一个人不再有任何希望翼、谋划和目的。他所归属的那一代已经消失，而新的一代已经成长起来，并认为根本不属于富有生气的一类人。于是，当我们步入垂暮之年时，时光飞逝，我们宁愿为理智奉献自己的余年，而不愿沉湎于生活的现实之中。

贺拉斯说：“幸福并不意味着事事如意。”

与世隔绝有许多长处，也有若干缺憾与烦恼。但是，这种缺憾与烦恼与社会的缺陷相比，毕竟是微不足道的。因此，任何真正有自身价值的人，独自一人生活要比与他人一起生活好得多。

在与世隔绝的各种长处中，有一点最易被我们所认识，这就是：“当人们整日闭门不出时，他们的身体变得极为敏感，以致于哪怕极轻微的气流也足以使其生病。我们的情绪也同样如此，长期与世隔绝使之变得如此敏感，以致最偶然的一件小事，最寻常的一句话，最不经意的一瞥，也能激动我们或者伤害我们的感情——而这一切则从不为那些生活于纷繁嘈杂之中的人所留意。”

社会恰如一团熊熊烈火——聪明人因与之保持适当的距离而得以取暖；傻瓜则不是因靠的太近而被灼伤，而是抱怨火的灼烫而逃逸，以致于孤零零地忍受严寒的煎熬。

妒忌是人的天性，它可以很快变成一种邪恶，并引导致不幸和痛苦。我们应当把它当作幸福生活的大敌，像压抑制止任何恶念一样，熄灭中烧的妒火。这是塞涅卡给予我们的忠告。正如他正确地指出的那样，“拿自己的命运与别人的幸运相比，是一种自我折磨，若能避免此种苦行，我们将会满意自己所拥有的一切。”

“如果别人生活得似乎比我们要好，那么，想一想还有多少人身陷窘境。”当真正的灾难降临于我们时，最见效的安慰——虽然它也产生于像妒忌这样的同样根源——恰恰是想到了还有比我们遭遇更不幸的人；其次，是想到世界上那些与我们处于相同命运的人——他们分担了我们的不幸和灾难。

倘若遭人妒忌，你就应当与心怀妒意的人保持一定距离，并且，尽可能避免与之发生关系。这样，在你与他们之间便形成一条难以逾越的鸿沟。这一点若你做不到，那么，就泰然自若地迎战他们的攻击。在后一种情况下，以其人之道还治其人之身是最好的办法。一般来说，人们都是这么做的。

意大利格言：“欲骑须仔细备鞍，上马则勇往之前。”

在你将一个计划付诸实施之前，需要经过周密而审慎的考虑；并且，即使你经过深思熟虑，人类本身的不完善性也会造成种种局限。然而，一旦作出决定并可能开始工作，你就必须坚持到底，并做出成就。既不要让新想法干扰已经作出的决定，也不要对可能遇到的危险顾虑重重。

如果你失败了，那也因为人类事物本身就是充满侥幸和失误的游戏。连苏格拉底这位伟大的智者也需要他守护神的忠告，以便在有关他自己的个人事物中正确行事，或者，至少不要犯错误。这证明人类理智不能完全胜任它所承当的重担。

在灾难已经发生，因而无法改变的情况下，你就不应再悔不当初，更不应去想用这样或那样的方法或许就能避免它。因为这种反省只能徒增自己的痛苦而使之无法忍受，这样，你将会变成一个自我折磨者。我们将清楚地明白所发生的一切都是必然的结果，因而是不可避免的。

当你的不幸来自你自己的轻率或愚昧时，或者，至少是部分地由于你自己的错误所导致时，考虑如何去避免这种轻率或错误则是有益的。尽管这是个极敏感的问题，但经常反身思考——一种自律的恰当形式——将会使我们今后变得更加聪明，更加完善。

我们千万不要杞人忧天，徒伤脑筋，而要沉着地从容不迫地考虑问题，虽然这个问题并不具体地与我们有关。

早晨是一天之始，万物都是那么清新而富有生机。这时，我们感到自己强健有力，各种能力运用自如。因此，要珍惜早晨的宝贵时光，不要贪睡懒觉，不要将它空耗在无益的事物或无聊的空谈之中。在某种意义上，清晨时光就是生命的本质。每一天都是一次短暂的生命：万物苏醒、获得一次新生；每一个清晨都是一次初始，尔后万物都要静止安息，睡眠如同一次暂时的死亡。

有时候我们一味地沉湎对所处困境的郁闷焦虑的考虑之中，过分地渲染了所感受的种种困难。对那些令人不快的事采取一种漠然置之的态度则要明智的多。惟其如此，我们才能在困难面前应付自如。

偶然地考虑一下可怕的灾难也是有益的——这样一些灾难时常可能会发生的——尽管实际上它们已经发生了，因而我们对现实生活中经常发生的小灾小难更容易承受得多。这也是我们回想那从未发生过的灾难时聊以自慰的东西。

对于每一个思想高尚的人来说，最重要的是避免被个人事务和世俗烦恼所纠缠而不能自拔，从而排斥更有价值的事物。因为，那才真正失去了生活的目的。

塞涅卡说，服从理智就是使万物从属于你，自制也是我们自身力量的体现。万一发生最糟糕的情况，使我们遭受不幸。我们也能缓和、减轻其严重性。

我们必须限定我们的希望冀，抑制我们的欲望，缓解我们的愤怒。并要记住，个人所能得到的仅是他应具有的东西的极少部分。另一方面，每个人在其一生中都必然遭受若干次灾难的折磨。总之，我们必须忍耐和克制。在一切有识之士中，凡能合理支配的人，皆平和地度过一生时光，不要总是让贪欲来烦恼你。

战胜困难就是充分体验生存的快乐，无论我们将在何处碰到障碍，不论在生活中、社交中、工作中，还是在精神的劳作——亦即在试图左右其对象的精神探寻中。斗争以及胜利永远会给人带来快乐。倘若一个人没有振奋自己的机会，就应该尽可能创造机会，并且，依据他个人的能力和嗜好决定自己是去打猎还是玩台球，所有这一切，都是为了结束那令人难以忍受的死气沉沉的静止状态。正如我们指出的，当你无所事事时，很难保持悠然闲静的心情。

锻炼身体使之强健的方法,是在身体状况良好时,参加大量的劳动——既锻炼整个身体，也锻炼身体的各个部位。

体力可以通过大量运动而得到强化，但神经则不然，神经的过度使用会导致衰竭。因此，一方面，我们可以借一切适合的方法训练体力；另一方面，应当注意尽可能不要使神经过于疲惫。

绝不能在进行剧烈的体力锻炼时使用大脑，或者在进行剧烈的体力锻炼之后立即使用大脑。因为，运动神经在这方面与感觉神经是一样的。当我们的腿或臂感到疲乏时，这种感觉的真正发源地在大脑中。这就是为什么肌肉只有同大脑相联系才能处于自觉主动的运动状况，才能产生疲乏感的原因。换言之，肢体的活动依赖于大脑。显然，如果在同一时刻迫使大脑既进行剧烈的体力训练，又进行理智思考，或两种活动间隔时间太短，那么，大脑肯定会受到损害。

此外，轻微的体力活动有益于呼吸器官，并能产生一种更纯更多的氧化物供给主动脉，再由主动脉将新鲜血液输送至大脑。

十分重要的是让大脑得到充分休息。这是大脑恢复功能必需的，因为，睡眠对于人来说，如同给钟上发条一样。这一适度是直接随大脑的发育和活动而变化的。超过了这个度就是浪费时间。因为，倘若如此，那么，睡眠的时间越长，其熟睡的适度就越低。

一般来说，一年中的每一个月都会对我们的健康的身体状态，甚至对精神产生特殊而直接的影响。这是一种以气候为转移的影响。