熊培云自由在高处读后感（精选9篇）

熊培云自由在高处读后感（精选9篇）

读完一本经典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，为此需要认真地写一写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编收集整理的熊培云自由在高处读后感（精选9篇），欢迎大家分享。

什么是国家？什么是社会？什么是自我？这可能是我们每个人常常自觉或不自觉思考的问题。

我们处在一个急剧转型、风云变幻的年代，就像狄更斯所说的："这是一个最好的年代，也是一个最坏的年代"。我们拥有前所未有的自由和机遇，却也有无法承载的迷茫与困顿。我们身边有太多的不正义、太多的不道德、太多的不应该，我们都有深深的无力感和挫败感。曾有的理想的光芒日益暗，我们像身处茫茫黑夜中恣意漂泊的航船，一个小小的风浪就让我们颠簸不已。我们能否到达向往与憧憬的彼岸？

《自由在高处》就像航海图，让我们看到了自身拥有的力量，看清了我们自身的位置，让我们有了一条明确的路线，犹如醍醐灌顶，让人耳目一新。

我注意到《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑素描，这尊雕塑的名字叫做"self—mademan"？——自我塑造者，人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻成人形的人。于是，自由在高处，欲得需自塑的主题呼之欲出。

这本书前三分之二是时评，后三分之一是演讲与独白，一以贯之的思想是强调国家与社会以及个人的界限：人类有废除死刑的自由吗？中国人有过洋节的自由吗？两个成年人有在公共休闲场所亲热的自由吗？……这些争议中，有的即使现在看来也只能博人一粲，有的看起来则是任重道远，还有的仿佛是无解的悖论。

一、我是我的作品

人的自由是自己给的，心灵的禁锢也只有自己才能施行。不论处于哪一空间时间，拥有心灵的自由，能自由的思考，就能拥有全世界。

纵然如此，作者的乐观也绝非盲目，自由和奴役是两种精神状态，自由任何时候都不是唾手可得，熊培云先生告诉我们"不自由，毋宁死"的教条主义太过严苛，生活教会我们的是"不自由，仍可活。"

这并非是在为苟且偷生寻找借口，而是在纷扬中寻找一种现世安稳的自我平衡。我是我的作品，对大多数人而言，命运并没有在生命和自由之间设立单项选择，我们只需要对自由和时间、自由和金钱、自由和地位……各种代价进行换算。然而，你我知道，这种换算没有想象中困难，把握方向，我们也可以拥有权力塑造人生。

二、相信国家比想象中自由

虽然，当前社会存在经济的成长，文化的交融，在新旧交替的碰撞中，不稳因素难免凸显，但我们要做的不仅是保持清醒警觉，看到社会发展的不合理、不足之处，提出质疑和不满的意见，更应当充满信心，坚定地相信改变正在渐渐地向前推进，满怀勇气保持在路上的忙碌，从自己开始行动起来。我以为作者是一个勇敢而清醒的写字人，正是由此而来。

虽然我们的网络还不够自由和开放，但是较于没有网络的时间空间，我们获得信息的广度，表达意见的渠道，交流思想的平台都毫无疑问地拓展了；虽然对于一些世界的和我国历史上的事件，我们无法探寻得真相，但是我们仍然在很大地程度上享有阅读典籍的自由，由此我们可以无限地接近和探求事实的真相；虽然我们的媒体还难免以宣传的口吻做报道，但是我们的新闻教材中仍然把宣传和新闻的概念解释得清清楚楚。

自由的前提是信赖。用作者的话来说：你多一份悲观，这个社会就多一份悲观。再借胡适的话："争你们个人的自由，便是为国家争自由！"

三、生活处处是政治

一个初中生就可以从思想品德这一科中学到：公民基本政治权利其中第一项就是选举权和被选举权。然而现实的状况是，相较于教科书上的白纸黑字，更为深入人心的却是一种对政治的漠不关心。

学生通常会觉得政治是大人们的玩意，似乎只有饱经世故，历经沧桑，野心膨胀的人才会涉足所谓的"政治"。也有人觉得政治是太虚的东西，事不关己高高挂起。现今的青年，既不生于五四运动革命激情澎湃的时机，又未赶上浪漫和启蒙的八十年代，仿佛太平年间，大家能做的就是"无为"，但媒体在我们眼前呈现的部分世界加上我们自己的亲身经历，社会其实正处于"转型时期"，处于现当代的我们，除了缅怀向往那过去的黄金时代，又未可预料我们的时代是否会成为后来人追忆的"黄金时代"呢？

所以，生于我们自己的时代，我们尚大有可为。我们要充分激发内心的个人意识，只有个人觉醒，争取个人最大限度的自由，承担自由带来的责任，履行相应的义务，才有国家的自由。身处于社会中，表现出对事物的参与甚或关心都是"为"的一种形式。

将来的人们回望现在，也许会为我们今天的纠结忍俊不禁，或为我们走过的冤枉路感到忿忿不平。但要知道，这些纠结和弯路自有其意义，每一个思考都是我们自我塑造的一步。再回想那个自我塑造者，他不仅从石头中赋予了自己希望拥有的形象，也将送给自己一双能奔善跑的腿脚；他从石头中诞生的那一刻，不仅是他完成对自己的塑造的一刻，也是他从桎梏中获得解放的时刻。

自由在高处，欲得需自塑。

最近读了熊培云《自由在高处》一书。读罢此书，深深感受到熊培云把写作当成了推动时代进步的使命，并一点点地努力着。“以独立之志，做合群之事，以思想与良心去担当”，希冀让我们所处的时代成为更好的时代。

熊培云的文章，既有理性，又有心灵，让我们感受到他文字的安宁豁朗、乐观宽容与烂漫纯朴。他依靠自己的经验和理性发言，做着思维的训练，思想的加法。

最重要的是，这本书向我们传达了一种乐观向上、顽强生活的态度。他特别注重生活，他认为生活可以让一个人获得自由。“没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。”“改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。”大环境可以决定一个人的自由度，但是个体的内心也有一个小环境，它有你对美好生活的自由裁量权。对生命的体悟，对世界的理解，都可以让你获得足够的独立和自由，以推动社会的发展。

他的自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀，正是这个热言时代有稀缺的，也是我们所需要汲取的时代养分和生活营养。

《自由在高处》如同阳光从高处照下，让我想起了海子的诗，“从明天起，做一个幸福的人……从明天起，关心粮食和蔬菜”愿我们都有一个灿烂的前程，愿我们都在尘世获得幸福，愿我们都有一所得以自由的房子——面朝大海，春暖花开！

最近一直在读熊培云的《自由在高处》。在即将掩卷的时候总在想，高处何在？低处如何？自由是人们不懈的追求，幸福也是。如果说自由在高处，那么幸福也是么？《自由在高处》作为熊培云对先前力作《重新发现社会》一书的重要补充，不仅从个体角度探讨身处转型期的人们如何超越逆境、盘活自由、拓展生存、积极生活，而且充满了对社会、对国家、对历史与未来的深刻解读和关注。作为七零后的年轻学者，熊培云能以这样睿智而理性的目光，深情而又犀利的笔调，勾勒出一簇簇精神家园的奇葩，以书畅志，不能不令人拍案，掩卷长思。熊培云是学历史的，在他的著作里，不乏其恢廓的历史镜像，但他没有像学究式的史学家那样刻板冷峻，厚古薄今。相反，他像坐在我们身边文采斐然、娓娓而谈的弟兄，凡举透彻，诗意盎然。

且听他自己的叙述吧：以自由的名义，每个人都可以选择自主的生活；以生活的名义，谁也不要去鼓励他人牺牲。勇敢也罢，懦弱也罢，背后都是个人有选择如何生活的自由。

自由在高处，也在你我平凡的生活里。

我之所以能做到不绝望，并且“永不绝望”，是因为我对人生对世界有这样的理解：一是相信自由内心的力量、行动的力量，一点一滴地改变逆境的力量；二是相信即使你没改变，别人也在改变，没有一成不变的环境。事实上，人类文明化的历程，就是围绕着自由与自救展开的。保持一点一滴做事的作风，既是让自己在尽力做事，也是让自己醒着。

相信中国因有社会而有未来；相信我们每天的付出都有报偿；相信我们的国家比我们想象的自由；相信大家一起努力，万物各成其美；相信阳光如此美好，坏人也会回头。我同样相信，生活在我们这个时代、在困顿中前行的人们，将来总有一天会站在自由而幸福的彼岸会师的。我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。

不要把疼痛当绝望，凡事还是看积极的一面，至少我和周围很多朋友都在积极地做事；同时也给自己的视界多一点时间感：一百年前中国还有凌迟，五十年前中国还在喊万岁，四十年前中国还在破“四旧”，三十年前中国还不许跳舞，二十年前中国还在争论姓社姓资，十五年前中国还没有普及互联网，十年前中国还有收容遣送条例，五年前中国还没有物权法，两年前中国还没有微博，一年前中国还没有通过城乡居民选举同票同权……社会终究是在进步。退一步说，无论环境多么恶劣，你总还可以做最好的自己，因为你即你选择。这些年，我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。

当《新京报》采访熊培云：“自由在高处”这句话怎么理解，“高处”是一种隐喻吗？

熊培云的回答是：这里的“高”是纵向的理解吧。我们有太多的横向思维。中国历史的一些问题，我觉得和这个是有关系的。我说的“自由在高处”，实际上希望每个人能够回到生命本身，做最好的自己。我们应该在自我成长中获得幸福与欢乐，而不是简单地同别人的比较。

由此我自己想到，如果说自由在高处，这是一个仰望的方向，那么说幸福在低处，就在我们每个人的身边。有句话说：“小时候，幸福是一件物品，你得到了，就是幸福；长大后，幸福是一个个目标，你实现了，就是幸福；再年长些，幸福是一种心态，你领悟了，就是幸福。”如果说自由作为全人类的追求，多数不能依靠自己实现，那么幸福可以相反，虽然相对，但似乎可以遍布阳春白雪、下里巴人的各个角落。所以说幸福在低处，不是阿Q宣言，而是像流水，渗透在我们中间。

人的一生之中不可能都是顺境，不可能不遭遇挫折、痛苦甚至绝望。在挫折、痛苦甚至绝望面前，是选择低头妥协慢慢绝望还是抗争搏斗去改变它，这永远取决遇我们自己。希望是人生的救赎。只要你充满希望，不管我们受到什么样的困难，挫折之后，仍然能够生存；只要你执着能够持之以恒，你就能够改变并到达希望的彼岸。

熊培云在中央电视台的演讲《自由在高处》特别引用《肖申克的救赎》这部影片的三个经典片段并附三个剧照，我想许多人都看过这部片子。影片故事情节很简单：被诬谋杀自己的妻子及其情夫的银行家安迪被判终身监禁来到了肖申克监狱。一个偶然的机会，他开始用自己丰富的金融知识帮助狱卒们“合法”地逃税，甚至帮助典狱长洗钱，以此换得一些对囚犯、对自己稍微宽松的待遇。他甚至不厌其烦地给州政府写信，并在几年后得到了回应——州政府向肖申克捐赠了图书、唱机、甚至史无前例的监狱图书基金每年500美金。然而安迪终于从一个新来的囚犯那儿得知了自己妻子被杀的真相，当他向典狱长提出申诉的要求时却遭到了粗暴的回绝。因为此时贪婪的典狱长已将安迪当作自己谋取暴利的摇钱树，他甚至不惜杀掉那个知情的囚犯从而将安迪永远地留在肖申克来满足自己对于金钱无止境的贪欲。安迪对于法律公正的幻想破灭之后，终于不动声色地走上了自我救赎的道路，并在一个月黑风高、闪电交加的深夜，安迪成功地穿越了自己十九年来挖成的秘密通道，重新获得了自由。

无论是什么，都关不住希望，一切皆因希望而起，一切只要有了希望便变成可能。电影之中有一句话：有些鸟儿是永远关不住的，因为它们的每一片羽翼上都沾满了自由的光辉。希望是关不住的，主人公安迪他看上去懦弱，但实际却非常坚强。他不怕毒打，坚持自己的意见。他聪明而有学识，善待他人，善待自己，最重要的是他从没忘记自己是个有尊严的人，从没忘记自由的希望。因为。有了希望，肖申克监狱不过是一座形同虚设的监狱，有了希望，一把小小的锤子便可以救赎生命，可以救赎自由。有了希望安迪可以在救赎自己的过程中尽情的享受每一个小小的乐趣，并将这乐趣传播开来，将希望播种在每个人心里。“希望”和“信念”如果连同他们的肉体一同被禁锢起来，那就是哀大莫过于心死，漫漫无期的岁月，寂寞无望的日子，精神一点点被磨蚀，灵魂逐渐在扭曲，心灵走向麻木，直到自己已经感觉不到麻木。

持之以恒的执着，你就能到达希望的彼岸。执着是上天赋予我们的无坚不摧的武器；一个人的力量有多大，取决于他潜在的希望有多远大。当主人公的朋友瑞德认为用一把小锤要100年才能打洞逃生的时候，主人公安迪实际只用了19年就做到了。对自由生活的向往是他没有失去越狱的希望，他更加有动力地用常人无法预料的速度和极好的隐蔽能力，用一把锤子挖出了一条隧道，使他成功越狱，重获该属于他的自由，去过自己理想的生活方式。在安迪心中，希望就如同熊熊火焰般一直燃烧在他的心中，永不熄灭。而遗憾的是，现实中我们往往因为无知和软弱，轻易放下了这件武器。

当肖申克从下水管道逃出去跑在雷雨之中，这是什么感觉，是逃脱宿命的兴奋还是对自由的追求还是对灵魂的救赎。我觉得这个问题每个人都有不同解释。黑暗孤独中真正不灭的引领我们的是希望。

人生其实一件东西最重要，它支撑着我们在艰难的时候依然能够生活下去，那就是：希望。

自由，是每一个人都追求的生活状态。而现代多元化的社会也给了自由在不同条件下的不同理解，比如法律上所讲的人身自由，经济学家所讲的财富自由，学生时代的学习自由等等。从具体或是特殊的情况中，我们提炼出自由的核心就是，人追求自由无外乎就是可以随心所欲，无忧无虑的做自己喜欢的事情。

当我看到“自由在高处”的时候，我通俗的理解为可以来一场说走就走的旅行，无论是时间还是金钱都可以无所担忧。这是现在社会大多数人的理想，任性中夹杂着对生活现状的些许不满。我们的生活环境已经发生了天翻地覆的变化，我们不需要像我们的父辈那样，为了生计而发愁。现在的年轻人多过着衣食无忧的日子，可是我们的快乐却越来越少了，因为我们觉得自己越来越不自由了。

年轻无知的我们，只能把对自由的憧憬和对理想生活的向往，通通发泄到物质身上。于是乎我们便生活在这样一个充满物质的世界中。在这样周而复始的循环中，我们的思想越来越空洞，思维越来越麻木。人们开始盲目的追逐财富自由，仿佛只有把自己的钱包装满才能让自己有那么一丝丝的安全感，仿佛只有实现财富自由自己的生活就变得无忧无虑了。可是，然后呢？思想空洞的人们像行尸走肉一样游荡在这世上。思想的力量，在这个时代显得那么单薄。

生活品质固然重要，但我们的时代再不是那个唯利是图的年代，国家需要的是年轻人对于新事物的无限热情，我们需要的是向社会证明我们的价值。但这价值，绝不仅仅是衡量财富这么简单。

如果要说何为自由，那么最高的自由就是思想自由。法律可以限制我们的行动，金钱可以限制我们的生活，但只要自己发自内心的追求，思想的天空就会任你遨游。

古人说，学而优则仕。中国根深蒂固的官本位思想从来没有变过。不管你是真的想大展宏图，造福一方，还是说想在高层的政治斗争中实现对权利的终极追求。两者都体现了一个相同的价值观，就是实现自我价值的平台越高，你实现目标的可能就越大，同时也越容易。所以，追求在高位为高官不是没有道理的盲目追求，绝大多数人追求的初心都是纯粹的，只是在追逐的路上没有那么容易做到勿忘初心，方得始终。历史上不乏勤勤恳恳，两袖清风的好官。他们不辞辛劳的工作，或是为了一方百姓，或是为了江山社稷。不贪图荣华富贵，不追求权倾朝野。这就是精神上的质变，也是为官之道的终极追求。

回头来看“自由在高处”这句话，它真正表达出来的观点是，只要人思想境界达到一个高度，再艰难的生活你也会坦然面对，再繁琐的工作你也会心平气和，再丰富的物质也会心静如水，再强大的权利也会泰然自若。不被欲望和物质所左右的人生才是最自由的人生。

在不自由的环境里给自由——读《自由在高处》。

许多人都知道帕特里克，那句将好转高的名言：“不自由，毋宁死”生活在今天的中国，这样一个“自由”变成“目曲”的地方，我们是不是就可以放纵沉沦，苟且悲观度日了呢？《自由在高处》告诉我们在枷锁之中，我们仍可做自己生活的主宰。“不自由，任可活”。

曾经有人做过一个跳蚤实验，它们在正常情况下可以跳三米高、接下来，在一米高的`地方放置一块透明的玻璃板组个它们于两米以上的地方，于是跳蚤再怎么努力，也只能跳在一米的地方了。锅一段时间，实验者把玻璃拿掉，跳蚤却不知道它又可以随心所欲地弹跳了。它永远就又能够跳一米了。

类似结果的实验有很多。它们说明这人是如何变得不自由的。人是社会人，与外界的接触所得的对于世界的感官，往往决定了一个人的观念，行为，人生。于是，谁不希望脸上永远是一副没有受过欺负的表情呢？可是长久以来，我生长的国度时时刻刻都在为我培养一种紧张感。胜过经验中的患难与挫折也教会人们学乘，撞了南墙要及时回头。在这种情况下，人们又怎么可能每天都自信满满的，没有被欺负过的表情呢？于是，人们学会了缩手缩脚，畏首畏尾。大胆的念头先被自己掐死了，与众不同的行为先被自己扼杀了。自己为自己装上链栲枷锁，人就变成了那只只能跳一米高的跳蚤。

莎士比亚在《哈姆雷特》里写道：“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性，多么伟大的力量，多么优美的仪表，多么文雅的举止，在行动上多么像一个天使，在指挥上多么想一个天禅！宇宙的精华，万物的灵长！”我想，人最伟大的地方或许在于能够抽象的思考。比如，在这样不太自由的环境里，如何自己解脱出去。这大概也就是熊培云写这本书的目的。

作者解决这个问题的办法，可以概括了打破思维定势，换个角度看问题。比如，圣诞节不过是世界文化的一个小样本，不是所谓的“西方文化侵入”；比如，认知不一定会对绑架恨之入骨，有的时候是有可能爱上绑匪的；比如，奖励可能异化为一种可怕的心理控制；比如，你只代表你自己，不需要强迫自己代表整个名族；比如，人人喜爱的顺境其实也是一种逆境······很多事情，并不是你所想的那样。国家质检确实有利益的竞争，但是不是谁都用心机搞垮你。不安大多数人的既定模式走，人生也不一定会完蛋。找到最适合自己的，才是最正确的。人生的道路不需要和别人一样，你完全可以有自己的活法，只要你觉得幸福快乐。

当然，实际情况是，及时告诉自己高塔里没有监护者，鼓起勇气按自己的医院去做事，有时你惊喜地发现你的确是自由的，而有时候，拿看得见的枷锁仍然在绑缚着我们。在这时候，就需要进行自救了，自救是对枷锁的反叛，不管是正面还是侧面，不管是直接还是间接，不管是直接冲击还是曲径保全。自救是自我救赎，如同书中提到的易卜生的话：“有的时候我真觉得全世界像海上撞沉了的船，最要紧的还是就出自己。”而且我还相信，每个人所做的点点滴滴，最终会凝成巨流，奔出山口，走向开阔的茫茫平原。

你即你自由。

卢梭云：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”环顾四周，其实不难发现我们被圈在一个圆内，周围被条条框框束缚着。很少有人能冲出，是因为缺少勇气，更是因为在这样的环境里待得太久了，对于什么是自由也没有清晰的定义。

自由是美好生活和对美好生活的向往。追寻这份自由，是我们希望构建人类命运共同体和反对战争的原因。人人都渴望光明与鲜花。

自由是追逐自己内心所想。乔布斯说：“你须寻得可爱”，知道自己想要什么，顺从自己的内心，去追梦，去探险，去旅行……这何尝不是一种快乐。但，能做到这样的人屈指可数。因为社会舆论，因为道德绑架，大家无法按自己的想法行事。书中《老教授与小王子》一篇中的老教授因用十万块钱安葬一只陪伴他三个月的狗而受到抨击。大家觉得老人奢侈，不支持慈善事业，可屏幕后的人又怎会知他没有对希望工程捐助？老人孤苦伶仃，连花自己的钱都要受到指责，更何况十万块钱又怎可能是殡葬部门谋取了暴利。老人虽被社会误解，但我想他心中自当无怨无悔。追逐自己内心行事可能会后悔一时，若不这么干会后悔一辈子，就像卢梭所说在临死前发现自己从来没有活过，这是何等可悲。

自由是不被物欲所控。现在大多数人认为买车、买房、存款好几百万便是成功人士。买房后又不满于现状，拼命工作想要换一个更大一点的房子，周而复始。我们被戏弄于物欲的股掌之中，不断沉沦于物质。房子、车子越卖越贵，人心越发疲惫，到头来只是不断抑郁，对生活失去希望。

自由是“倾倒信息（宣传）垃圾”的自由即“第六自由”。随着互联网的不断发展，网络的广告、八卦新闻等无用信息不断增多，它们对公共领域和私人生活的侵蚀越发深入。也许你不曾注意自己浏览这些“垃圾”的时间越来越长，你无端浪费自己生命的时间也越来越长。一天、两天可能并不明显，可一年、两年……日积月累，你越陷越深。可能某天夺取了你的无线网络你便觉得浑身不自在，你会成为“集中营中的囚罪”而难以逃脱这样的束缚。

胡适说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是奴才建造得起来的！”我们要学会自救，学会挣扎，争取个人自由。

愿将来的某天你我皆能手持面包与玫瑰，走在自己使命的道路上。

熊培云新书《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑的素描，这尊雕塑的名字叫“自我塑造者”，人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻成人形的人。用一句话去概括这本书的内容：自由在高处，欲得需自塑。通过阅读这本书，可以了解这本书所做的其实就是三件事：

一、帮你意识到枷锁所在。

二、帮你挣脱枷锁，或者如果暂时不可能，至少让你学会带着枷锁舞蹈。

三、带你寻求自由思想的愉悦。

当然，自由任何时候都不是唾手可得，帕得里克说“不自由，毋宁死”，熊培云则说“不自由，仍可活”。在生活中，也许你可以清楚地看到束缚你的那些枷锁，但你仍然有思想的自由，更多时候，只要你想到自己在枷锁下仍然能做的那些事，就会感到它的分量已经轻了一半；只要你超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活，你已经给了自己心灵的自由。这就是“不自由，仍可活”的意义，正如我们在日常工作和生活中，面对的环境可能不尽人意，也可能存在这样和那样的问题。

但是能够立足现实，积极工作的人往往就能在平凡的岗位上做出了不平凡的成绩，郭娜陆地航空班就印证了这一点，她们在平凡的岗位从细节小处下功夫，不断创新服务，改进和提高工作方法和服务水平。以热忱的态度、真诚的付出对待来往的乘客，在平凡的岗位上书写了不平凡的事迹，获得了社会的赞誉和承认。而在我们的工作中就应该保持这种积极向上的工作态度，具备她们这种急司乘人员所急，想司乘人员所想的服务理念，热情为过往司乘服务，确保青银高速的路畅人和。

我们应该多读熊培云的文字。他的文字，让我们体会到生活之必要、自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀。让我们看到自由就在高处等着我们去摘取。

他的乐观并非盲目的，通过他的文字我们看到他在理性分析之下的积极与乐观。我们同时也应该学着熊培云的姿态，我们每个人都应该做自己人生的领导者，正如“你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床”所言最新自由在高处的读后感4篇作文。虽然我们改变不了大环境，但是我们可以改变环境。在我们的工作中以甜美的微笑、真诚的态度待人，创造和谐的工作氛围，通过小环境的改变来影响大环境。努力做自己力所能及的事情，让自己的人生更加灿烂美好。

自由是古往今来无数仁人志士所追求的。随着科技的发展，人类可以借助工具穿梭于地球任何地方，甚至探索到了太空，但人类更追求的是思想的自由。因自由而任意驰骋、跳出时代桎梏的超前思想。

“我始终坚持一个看法，如果这个环境已经在给你做减法，你首先应该想到的是给自己做加法，要相信时代每一天都在朝着好的方向走，相信我们的国家要比我们想象的自由。大环境可以决定你的自由度，但你内心还有一个小环境，那里有你对美好生活的自由裁量权。而这个完全在于你的觉悟，在于你对生命、对世界的理解。只要你足够独立和自由，你可以DIY一个属于你的美好世界。”作者的这番话可给在现实中困惑的青年人一点启示。不要为不可改变的外部环境苦恼，让自己去适应、去提高。或者给自己的人生其它选择，跳出功利，跳出比较，自由的选择生活，选择让内心安宁、幸福的道路。

中国经济的迅速发展，让越来越多的人拥有经济上的自由，但人们要想要更多的自由。他们要表达自己对大环境的意见，希望推动民主社会的建立。这或许是博客和微博在中国能这么火的原因吧。人民渴望言论自由，渴望让世界听见自己的声音，让自己的声音改变世界，而网络让这个梦想不那么遥远。当一件大的公共事件时发生时，每个人都是一个微媒体，发表自己的看法，表达自己的情感。民众如撼树的蚍蜉，因网络的自由而变得强大，这是科技时代赋予我们的礼物。

自由就在高处，等着你我去摘取，咱们这辈不行，就让下一辈继续攀登。

因为有书可读，所以人类还不那么寂寞。不断地找书看，所以每隔一段时间总能遇上令自己怦然心动的好书，《自由在高处》就是暑假里的怦然心动。

《自由在高处》作者熊培云，新闻工作者。他的文字清醒、宽容、理性、有一种温和向上的力量，他用他的文字构建一个有情怀的、自由的、人本的理想世界。人本生而自由，却在社会生活中失去自由，我们并非毫无选择，需要获得自由，必须站在高处，这里的"高处"，是精神的"高处"。书不仅在教我们如何看待自由，也告诉我们如果获取、追求自由，即自救。

天赋人权，实际就是强调个体自由，有了个体自由，通过自由实现更多的权利从而走向平等，先有个体的自由，再创造集体的自由。而我们已经失去太多的自由，书中就列举了诸多的社会怪现象，比如许多人的成功是"豪车、名宅"，被物欲绑架，于是我们看到人们的恐惧，为他人的富有自悲自叹，生活只是生存，看似一生追求占有物品，全然不知是物品占有我们，我们忘记了最真实的生活应该是"坐在时间的溪水里垂钓天上的星星，不必终日奔波于风尘。看大地寒来暑往，四季消长分明；看种子播撒信念，古树支起苍穹。"

这也让我想起早起随妈妈买菜时看到城管与摊贩的争执。在菜市场前面的小路上，天刚亮就有农家人带着自己的种的菜在那售卖，多是老人，自己种，当天摘当天卖，不会打什么化学剂，只是依靠劳动赚点生活来源，菜市场的摊位对他们而言成本太高。每天去买菜我偏爱去此，一是新鲜，二因不是大棚菜，原生态，多买点还很便宜，一天的生活就在这样的买卖中拉开序幕，这本是一件生活极平常却也美好的事情，多么生活的画面。然而城管却会因为城市管理等理由驱赶他们，到底是这买卖的平常生活场景有违城市形象，还是这些野蛮地驱赶破坏这一生活场景？菜市场里靠着监管仍有各种不安全食品，这些摊贩买卖紧靠着人与人之间简单的信任一样吃得健康，被赋予权利的执法者为何要以维护的理由绑架被维护者的选择呢？

再比如一到情人节、圣诞节，看大街上节日气氛浓厚，有些人却对这保持剑拔弩张的姿态，曾有十位博士联署抵制圣诞节。这不过又是卫道者们借传统的名义给人们选择生活的自由加手铐脚镣，文明是公共精神产品，不该有东西方之分，文明的交流应该是叠加而不是消减，至少选择过什么节，是我自己的自由。

书中还有谈到被过度的信息包围。环顾身边所有人，无一不是活在各种信息里，家里、路上、车上，都是低头族，大家都沉浸在手机信息中，走在路上，没有问候的笑容，更难听到一句简单的问候。记得周国平在《妞妞》中说到自己在国外的生活，他住在学校附近，早上傍晚总会带孩子散步，那时的妞妞特别爱笑，因为他们在路上总是会有很多停下来看看这个可爱的中国女孩，跟她打招呼，赠以笑脸。我们应该找到自己的不知情权，追求不被信息包围的自由。"你即你自由"，许多的不自由是自己施加的，我们可以做自己生活的主宰，选择自己世界的自由。当我们心中没有那么多被监视，努力按自己的意愿行事，我们会比想象中自由，冲破看得见的枷锁，自救，个体自救才会让集体被救。