《利维坦》读后感

《利维坦》读后感

看完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，是时候静下心来好好写写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编收集整理的《利维坦》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

利维坦是传说中的一种食人海兽，后被比喻专制政府模式。政府有双面性格：由人组成，又由人运作，因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质，在保护人的同时又在吃人。吃人的专制政府称为利维坦，所以，就有了人类社会最高理想就是把利维坦关进笼子里—说。 霍布斯的《利维坦》意在用以比喻一—个强大的国家，借此论证君权至上，反对“君权神授”。

作者托马斯·霍布斯，英国政治家、哲学家。他被英国学者奥克肖特称为“英国历史上最重要的政治哲学家”，也是政治哲学界两千多年来的“三大丰碑”之一。霍布斯理论的最大特点有两个，第一是对人性恶的发掘与阐释极其深刻，第二是他在自己理论基础上展开的逻辑论证非常严密，体系非常完善。

全书共四个部分，第二个部分是精华之处，霍布斯在第二部分——“论国家”中谈到的几个问题。

第一，关于国家的成立。在霍布斯看来“自然使人在身心两方面都十分相等”，这种完全的对等性导致每个人都享有同等的权力，包括对他人人身的权力。所以每个人对每一件物品都有占有的权力，但一物又不可能同时归属于多人，因此当多人想同时占有同一物品时，彼此便成为敌人。人们出于利益、安全、荣誉而相互争斗、相互侵犯，这时如果没有一个强大的公权力来慑服他们的话，人们便会进入战争状态，这种状态用作者的话来讲就是“每一个人对每个人的战争”，所有的人都生活在暴力和死亡的恐惧与危险中。但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活，于是出于这种和平的共同愿望，为摆脱人人相互为战的混乱状态，人们便相互订立契约，约定各自放弃权力，将大家所有的权力和力量授予某一人或某一集体，由他来代表大家的人格，并且大家的意志服从于他的意志，各自的判断服从于他的判断，全体真正的统一于一个人格中，承当这一人格的人或集体就是“主权者”，其他人则是他的臣民。所有人都通过这种契约行为将自己的人格授予主权者，承认主权者的行为就是自己的行为。至此，国家便产生了。

第二，关于主权者的权力。霍布斯认为主权者的权力是一种无限、至高无上的权力。他在“论按约建立的主权者的权力”这一章中写到：“因为被他们推为主权者的那个人承当大家的人格的权力只是由于他们彼此间的信约所授予的，而不是由他对他们之中任何人的信约所授予的，于是在主权者方面便不会违反信约。”所以对主权者授权的契约只是人们相互之间订立的，而主权者并不受这个契约的约束，因此他的任何行为都不能被认为是违约。而人民如果不服从主权者，那么便是违反了自己订立的契约，是不义的，即臣民要无条件地服从主权者的任何决定和行为。主权者有制定和解释法律的权力且自己不受自己制定的.法律的约束，这使得主权者的权力不受任何制约，成为一种至高无上、绝对的王权。

第三，关于国家的政体。霍布斯认为专制政府要优于无政府，但他主张君主制是最好的政体。人都是感性动物，当公共利益和私人利益发生冲突时，人们都会倾向于私人利益。而在君主政体下，公共利益和私人利益是一致的，即君主的利益就是臣民利益，所以在君主制下公共利益和私人利益便能达到最大化。

此外，授予主权者无限的权力能够对所有人形成一种威慑力，从而有利于保障和平。如果没有这种强大权力存在，人人都将拥有无限的权力，那么会回归到人人相互为战的战争状态，这对每个人而言都无安全可言。因此相比之下专制政府下的人民比无政府状态下的人更安全。

所谓“利维坦”，是圣经中述及的一种力大无穷的巨兽名字的音译。霍布斯以之为书名，用利维坦象征国家，全书也主要讲国家之形成，并比较了君主制和无政府主义，以及教会国家之优劣，抨击教皇超越世俗政权的权力，揭发罗马教会的黑暗，呼吁教会全面退出政治体制甚至人民的日常生活。最终观点与马基雅维利之《君主论》有颇多相似，声称即使最坏的君主制也比自然状态或无政府状态为好。

霍布斯生活于十六及十七世纪的英国，正值英国资产阶级革命时期，眼见时代风起云涌、革旧鼎新，思想在当时较为激进，加之在牛津任教，与科学家卡文迪许、伽利略、培根、笛卡尔等交往甚密（霍布斯曾做过培根的秘书），成为坚定的唯物主义者，对教会国家深恶痛绝，以《利维坦》的出版为代表，霍布斯被认为是哲学、神学上的勇敢斗士，正式吹响了自己反对统治欧洲近千年之久的神权的号角。 从政治理论上看，霍布斯的这本《利维坦》可以同亚里士多德的《政治学》相匹比，虽然亚里士多德之前有苏格拉底，霍布斯之前有马基雅维利，但二者均在理论的深度和广泛性上比前人更进一步，各自成为西方古代和现代的第一个政治思想家。霍布斯虽然著作颇多，影响较大的还有《论公民》《论物体》《论人》等，但要论学术价值最高、影响最大的还是《利维坦》。

对于这样的政治哲学经典，期望阅读一次便提炼以及吸收精华是不可能的，但一遍浏览下来，也带给了我两点思考。

一是从人性角度给出了国家成立之前因后果。霍布斯是位机械唯物主义者，认为宇宙是由物质的微粒构成，物质是独立的、永恒的、运动的客观存在。在这样的哲学思想基础上，霍布斯对国家的形成也先从人这一国家组成基础上入手分析。霍布斯认为人都是自私自利、恐惧、贪婪、残暴的，人对人互相防范、敌对、征战不已，像狼和狼一样处于可怕的自然状态中。在这样不幸的自然状态下，人人又都享有“生而平等”之权利，且渴望和平和安定生活，于是出于理性，人们相互间订立契约，放弃部分自然权利，把它托付给某个人或某个集体，使之成为主权者，并将群体意志化为一个意志，把群体人格统一为一个人格，成为国家。“这就是伟大的利维坦的诞生——用更尊敬的话来说，这就是活的上帝的诞生”。这样的论述无疑是让人拨云见日的，与同时代的卢梭的《社会契约论》描述相似。这样的论述天然动摇了教会的自成一统和教皇超越世俗政权的大权，因为他们的权力并非来自最广大人民自愿的社会契约，那么教会就必须臣服于世俗政权。但受时代所限，全书也强调君主制是国家制度的最佳形式，主权者至高无上，人民必须绝对服从。霍布斯如此论述前提应是这种社会契约自主优选出最佳人格的良政主权者和国家，但忽略了主权者和国家权力有了自主人格之后，权力天然的扩张性和无监督下的腐朽性，缺乏约束的君主制必将导向腐朽堕落。

二是对宗教实质的总结对现在也有极高的参考借鉴意义。霍布斯作为近代唯物主义的杰出代表之一，其《利维坦》根本否认神的存在，彻底揭示宗教的实质。通过列举《圣经》条文指责教义的荒谬，震动了欧洲整个封建制度的精神支柱。他认为神或上帝不过是神学家的臆想和捏造，宗教存在的根源在于人们的恐惧和愚昧无知，毫无现实基础。宗教的创导者利用的也正是人们的这种心理而进行欺骗和控制。无论国家和教会，其权力都不是来源于上帝，教会绝没有理由掌握独立于国家之外，甚至凌驾于国家之上的权力。这种严密逻辑推导出的判断即使现在阅读也是会感觉掷地有声的，以人权反对神权，是人类思想发展史上重要的里程碑事件。

现今全球范围内有很多政教合一的国家，其实质都是宗教为国家统治的利益，向人们灌输服从权力的价值。必须继续坚持政治和宗教分离，并时刻警惕以宗教为外衣的政治运动暗流，尤其是宗教异端在偏远落后地区等“权力真空”地带的侵入，更多地从心理上教育群众，及时疏导人们的恐惧、不满、愤懑等负面情绪，避免为别有用心之人以宗教为切入口所利用。

我们一生中，有很多非常重要但是往往又容易被我们忽略掉的问题有很多，比如“为什么会出现国家？对于一个国家而言，稳定为什么特别重要”

首先，国家是在什么背景下产生的呢？真的是那些国王等各类型称谓的统治者所谓的“君权神授”吗？还是，霍布斯所说的：人类建立国家是为了生存的欲望和消除恐惧，从“所有人对所有人战争中”解放出来。

霍布斯的推理大致如下：为了摆脱可怕的自然状态，进入和平状态，人们唯一的办法就是找一个主权者，从此所有人都进入了契约状态，只有主权者一个人仍然处在自然状态，可以为所欲为。

为什么这样说呢？

在自然的状况下，人类应该是平等的，人天生被赋予一些自然和不可剥夺的权力。但是，在这样的状况下，人类处在没有任何规则、法律的自然状态，而人性最本质的东西就是生存的欲望，这样为了生存，为了争夺有限的生存资源和空间，人们就处在所有人对所有人的战争中，所有人所有时候都活在恐惧中，战争随时随地发生。

从自然科学的角度来看，在《自私的基因》一书所推理的，我们人类也只是基因传承的工具，所以，我们必须自私，凡事要先考虑利己。

国家既然是人们经由社会契约创造出来的，创建国家、确立统治者权力的目的是出于人们的理性和幸福生活的需要。那任何制度和组织要保有生命力，都必须正视人性，尊重利己欲望这一人的自然权利。

一个有秩序的社会，对于我们普通人的生活最重要，对于执政党而言，稳定也是压倒一切。没有秩序，自由民主就无从谈起。

利维坦是传说中的一种食人海兽，后被比喻专制政府模式。政府有双面性格：由人组成，又由人运作，因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质，在保护人的同时又在吃人。吃人的专制政府称为利维坦，所以，就有了人类社会最高理想就是把利维坦关进笼子里一说。

霍布斯的《利维坦》意在用以比喻一个强大的国家，借此论证君权至上，反对“君权神授”。

他重新发现了“人自身”，看到古典政治理想的不现实性。对霍布斯来说，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必须重建政治，确保人的生存。霍布斯首先要为政制寻找一个正当性的根基，这是因为，除了对古典理想主义的不满，他似乎也同样反对马基雅维里过分的现实主义路线。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光转向政治的“开端”进行思考。如果说古典政治依据目的论的自然观，发掘的是手段——目的的过程；而霍布斯把这一方式颠倒为原因，结果，历史主义的方式。

霍布斯重建道德的政治的方式是重构“自然法”理论。他发明了“自然状态”，这一状态就是人与人的战争状态，一切人为了自保在自然状态对一切事物具有权利的结果，人与人的冲突，自然欲望的激情的个体。基于此，霍布斯得出了“自然权利，就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。”“自然权利”是霍布斯的新发明，也是现代政治哲学的核心观念。从此，洛克、卢梭、康德等哲政治哲学家无不从接受霍布斯的“权利”概念而思考政治问题。他发现了“特殊性”，自私的个体。现代性就是特殊性、个体的发现。

由此，政治哲学从以自然目的为依据转换成以人的目的建立。自然权利从古典的自然正义、正当转变为现代人的自然权利。政制的本质就是基于人的意志的人为创造，政制就是人造物。

霍布斯以“自然权利”为根据重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上构建了“利维坦”式的正当生活。政制不在于确保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“条件”，霍布斯提供的是一个绝对严厉的“利维坦”来确保。而利维坦的正当性就在于前面经过论证的“自然权利”的正当性，“自然权利”就是绝对的“自由”，就是绝对的道德。因为它根植于人性。

不过霍布斯的《利维坦》是为克伦威尔的独裁专政唱赞歌，为大资产阶级和新贵族的政治统治奠定理论基础的，他在书中用很大篇幅记述了法律方面的各种问题。在今天看来，霍布斯的理论已不再新奇，他的政治主张也不再重要，他留给后人的是“利维坦”这个名词。在当今社会，利维坦成了政治学界、社会学界和一些经济学者们用来描述专制的政权的专用名词。现在所讲的利维坦或者利维坦模型，就是指那种不受约束的、滥用权力的、胡作非为的、令人民生活困苦不堪的专制政府。